《部派佛教系列》勘誤(可编辑)doc下载

◎《部派佛教》上實相、業果編勘誤◎《部派佛教》上實相、業果編勘誤p廣論-→《廣律》p十五心頃說名行相十五心頃說名行向p就能發現部派思想的發展中改訂為:就能發現部派思想在發展中p印順導師在《說一切有部為主的論書與論書》改訂為:印順導師在《說一切有部為主的論書與論師之研究》p前候前後p(大正二九六六上)改訂為:(大正二九六六上)p(大正二六四○下)改訂為:(大正二六四○下)p(大正二八二三上)改訂為:(大正二八二三上)p時間關改訂為:時間觀p(生住滅)改訂為:(生異滅)p(大正二七三五中)改訂為:(大正二七三五中)p〔論主〕評曰:彼能引起改訂為:〔論主〕評曰:應作是說彼能引起p《鹽喻經》經說改訂為:《鹽喻經》說p得生想天改訂為:得生無想天p物轉變及世轉變刪除「物轉變」p(大正五○二六八下)(大正二五二六八下)p~這樣一切法「自性實有」………這一部分下一節再作說明。

改訂為:全段刪除。 (新版二刷已改)p:可見非擇滅有「緣缺」與同分中夭者餘蘊不生。

」改訂為:「可見非擇滅有「緣缺」與「遮有為法令永不生」二義。

又《俱舍論》說:「離簡擇力由闕緣故餘不更生名非擇滅。 如殘眾同分中夭者餘蘊不生。 」(新版二刷已改)◎《部派佛教》中修證編勘誤p註雖以改為:所以p註雖以改為:所以p以此定義來說有部的時解脫阿羅漢若遇到退緣還會現起煩惱退因為有部是三世實有論者(自性實有)「阿羅漢斷諸煩惱非令全無過去未來煩惱性相猶實有故」(下)。 改為:以此「無生智」的定義來說有部的時解脫阿羅漢若遇到退緣還會現起煩惱退因此「非諸阿羅漢皆得無生智」指時解脫阿羅漢而言。

p同類隻身同類之身p己經改為:已經p我等六盡發羅漢改為:我等漏盡阿羅漢p想起泥洹改為:想取泥洹p緣問題改為:緣起問題p若知不能不起彼結改為:若知不能不起彼結p(註)〈醫藥法中〉改為:〈醫藥法〉中p註七翻生死改為:七番生死p二、一音說法改為:三、一音說法也就沒有在六識外改為:也沒有在六識外p利和平均改為:利和同均p註是泛指一切菩薩改為:是泛指已入決定的一切菩薩p以及尚殘流眼根種子改為:以及尚殘留眼根種子p隨者隨著p苦破性苦迫性p淡泊改為:淡薄p註之三、九不還:五不還之生般分為速般、非速般、經久般上流往色究竟分為全速般、半超般、遍沒般以及中般涅槃、……改為:九不還:五不還之中般分為速般、非速般、經久般上流往色究竟分為全速般、半超般、遍沒般以及生般涅槃、……p問題出在:這「白象形」是指什麼呢?……改為:問題出在:這「白象形」是指什麼呢?有部認為:摩耶夫人夢見白象入胎這夢中的「白象形」只是夢境。

有部主張「唯欲、色界定有中有」(大正四九一六中)有情死後必化生為中有身因緣和合再去轉世投生。

但在「菩薩已於九十一劫不墮惡趣」的思想下因此說是夢境不是菩薩的中有身這是可以理解的。 然則大眾部主張「都無中有」(大正四九一六上)這作「白象形」的或許就是指釋迦菩薩吧!p如此論主意中………而言。 改為:如此論主意中只有「退法」種性者修「練根」(即轉根)所得的種性(思法、護法、安住法、堪達法)有退果與退性(退法者只會退果)以及從思等修練根行轉得護等唯可退性若轉所得性進得學果者、亦有退果義。

因此說「思法、護法、安住法、堪達法有退果及退性」是就「退法」種性者「轉根」所得之思法、護法、安住法、堪達法或是思等修練根行轉得護等再進得學果者而言。

p「只有退法種性者轉根有退」改為:「退法種性者轉根有退」p異生不是世尊弟子故。

改為(增加):此故決定應許有阿羅漢因現起煩惱而退反的。 又「許即便非世尊弟子」或可解說是:汝若認同除了凡夫、聖者還有別的有情那便「不是世尊弟子」因為世尊說人不是凡夫就是聖者(有學、無學)。

汝既違背聖教豈是世尊弟子!故應許有阿羅漢因現起煩惱而退反才是正理。

◎《部派佛教》下諸部論師的思想與風格勘誤p此即是安立了無覆無記的見所斷法→改為:此即是安立了有覆無記的見所斷法。

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